中国1982年宪法第38条规定：“中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯。禁止用任何方法对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害。”这是我国宪法第一次对人格尊严作出规定。今年，温家宝总理一再强调政府工作的目的，是让人民活得有尊严，可以说是宪法精神的一个延续，也是一个值得庆贺的承诺。2009年，有人说关键词是“被”，学生“被就业”，司机“被黑车”，一个被字，就说尽了生活不能自主，人格得不到尊重的重重社会现实。然后，怎么样才能让人活着有尊严呢？2005年，我在面临是回国还是留在美国发展的挣扎，当时请教过一个早年回国的前辈，问他怎么看。他说在美国，没有公民的感觉，但有做人的尊严。他说在美国欠缺公民的感觉，是因中国留学生和很多工作人员，持中国护照，拿美国签证，侨居他乡，不能投票，不能参与任何政治活动，故而没有“公民感”。但是为什么说有做人的尊严呢？就我这几年的观察和中美两种环境的对比，我觉得要让群众活得有尊严，需要在信仰、制度、教育登诸多方面下功夫，不然难以治本。

1. 尊严是一种空间

我觉得最为直接地看，尊严首先是一种空间，让不同阶层的人能够在一个和谐的环境下相互接触、认识、理解、关心，这种接触的空间和我们人多人少无关。

美国虽然是一个种族和宗教信仰多元的国家，但是上教会的基督徒还是多数。人们常以为这教会是一宗教活动场所，但是除了星期天做礼拜听牧师讲道之外，也是一个公共交往的场所，而正是这类场所的存在，让各阶层的混杂成为了一种可能，甚至是一种习惯。

星期天，当大人在一起听布道的时候，小孩子常常按照年龄分班学习“主日学”，在这里小孩子学习如何“分享”、“爱邻居”、“尊重他人”、“原谅”等话题，学习的方法多种多样，比如手工制作。一个小孩，不管他上的是私立小学，还是公立小学，不管家庭是什么背景，一样可以搅合到一起来。有时候我们还有“小组学习”，去所在小组的各家，吃饭之后一起查经，去的是不同的人家，有的很穷，在贫困线上挣扎。有的很富裕。比如我认识的一个姓索亚的老兄，家安在风景秀丽的五指湖边，冬季则去福罗里达。他们在福罗里达又有大别墅。上回被台风刮倒。索亚老兄眼睛都不眨一下。又建了一幢起来。也有的家庭是中产阶级，比如加油站站长，牙医等。

当我们说尊严的时候，我们说的是人人平等，不分职业贵贱。可是这口号容易说，实践起来很难。最直接的一个原因，是因为在中国，在妇产科和火葬场之间，还找不到多少这样的场所，让不同阶层的人混同在一起。论吃，富人吃富人吃富人的鱼翅，穷人吃穷人的盒饭。论穿，富人去名牌专卖店，穷人去买淘地摊。论住，富人有富人的“高尚别墅”，穷人住穷人的鸽子笼。论行，富人有车，穷人走路挤公交。所以在生活的每一个层面，富人属于像欧洲的中国。穷人属于像非洲的中国。大家在同一片土地上，在各自的圈子里，社会一层一层的，混不起来，如同鸡尾酒，穷人活在屈辱里，富人活在敌对中，当官的被四处嘲弄，百姓则是处处受压，最终谁有尊严呢？这是一个通盘皆输的恶性循环。 美国则有这种社会场所，让人在信仰的层面上，不分世俗背景，混同到一起来。管你是索亚那样的大富翁，中产，还是穷学生。管你是学富五车，还是一字不识。管你是国会议员，还是街头流浪汉，大家一到星期天，就能坐到一起来。除了教会之外，YMCA和童子军等诸多社会组织，也营造了一个不同社会阶层混同的机会，接触多了，一些无根据的偏见就会减少，而相互之间的尊重和起码的文明礼貌则会加增。

2. 尊严是一种信仰

可是这种不分贵贱还不能只是形式，而是得有骨子里的信仰的支撑。在过去，中国新政权刚刚开始的时候，有很多人真心相信一个大同社会的最终实现，故而也能够抹平社会阶层在尊严上造成的“尊严差距”，尊崇掏粪工人、让农民当上副总理，这都是过去时代也颇为真诚的尊重，虽然后来的极左思维使得这种“洗牌”变质。而今是拨乱反正，但有时候倒了矫枉过正的地步，人与人之间又出现了新的不平等了。其中原因之一，是旧的信念没了，新的还没来，着眼于现实环境，就难怪出现这种新的不平等和人与人之间的无尊严了。

美国黑人政治家、演说家布克·华盛顿曾称：一个种族，如果意识不到耕地的农民，和写诗的诗人一样有尊严，那么这个种族就永远不会有多大出息。很多来到美国的中国人都感慨，美国人不分职业种类，大部分人都喜爱自己所做的工作。当然，这是因为社会流动性很大，人们的选择空间诸多，但是更为主要的，是因为基督教文化里，总是宣扬人的才能不一。英文当中，禀赋和恩赐是同一个词，都叫gift，换言之禀赋也是一种天赐，人虽可作出诸多努力，但是先天的差异并不能忽略。禀赋的不同，仅仅为才能的差异，而非人格之高低。

基督教文化所宣扬的“三位一体”，包括“圣灵”一说，认为信徒都是在圣灵之下，互为肢体。《哥林多前书》12章14-27节记载：“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说，我不是手，所以不属乎身子。它不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子。它也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说，我用不着你。头也不能对脚说，我用不着你。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。”

不管一个美国人是不是基督教徒，这种尊重差异的精神是深入骨髓的。在美国一个清洁工，每天可以做得乐呵呵的。一个秘书，可以作为一个职业一做一辈子。我以前读书那个系，老师们有句名言：有问题找琳达，我的生活归她管。美国学校的秘书真是很厉害，一个人把系里所有的杂务都给包揽了。等于一个人当了辅导员、行政秘书、教学秘书、教务员、收发室大爷，幸亏民主共和两党都没有在系里设立党总支，否则也一定归她管。在国内的时候，我们公司有一门培训课程，叫《行政助理和秘书的管理技巧》，中国这边接受培训的都是小姑娘，其中很多是把秘书职位当跳板，谋求向更高职位过渡的。美国秘书，本身是个很正经的职业，一个人甚至能做一辈子，甚至越老越值钱。这其实还是社会各界，认识到她们自有他人无法取代的价值。

说不同职业是“互为肢体”，其实也是强调一个 “命运共同体”的文化。“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。”（《哥林多前书》12章）一个职业始终被踩在其它阶层脚下，最终失去尊严的时候，那丧钟究竟会为谁而鸣？如海明威所言，丧钟会为所有人响起。但愿职业不分贵贱的说法，每个人都有自己的空间，可以有不同选择的时候，人们要发自内心地认同，而不只是装样子，不然，社会总是无法真正实现和谐。其它宗教，如佛教，也一样讲究众生平等，而伊斯兰教则视其他穆斯林为兄弟，这些信仰的大框架之内，人的平等感和尊严感是顺理成章的事。这些宗教信仰，都有着人心教化的功能。而人心教化，从古至今，多半是民间的事，社会的事，政府一旦包办，往往会适得其反。

3. 尊严是一种修行

莎士比亚戏剧《威尼斯商人》里鲍西亚请求夏洛克对仇家施恩，中间有一著名台词，称：仁慈不可勉强，它如天降甘霖，施者，受者，同得赐福。我想人的尊严也是这么回事，是施者，受者，同得赐福。说到这个问题，我们不妨自问:你给自己尊严了没有？你给他人尊严了没有？当小市民和小农民始终针尖对麦芒的时候，社会是没有尊严的。当穷人仇富、富人仇穷的时候，尊严也岌岌可危。当这个省仇恨那个省的时候，尊严是一种无厘头。当精英仇恨大众，大众鄙视“专家”的时候，尊严是一种孤芳自赏。

尊严姓尊，尊重他人，尊重自己。社会制度迟早都会演变，可是如鲁迅先生小说里显示的那样，最难改造的是人心。过有尊严的生活，除了政府的改革之外，也靠每个人的努力。忽略了人心的改造，那么一切的努力都会白费。当精英阶层迅速崛起，以一种新的拥有去嘲弄旧式的拥有时，这也未必算得什么进步。如果世界是一根钉子，那么所有人会变成锤子，可是你把锤子全部换成螺丝刀，又能解决多少问题呢？完美的社会，应该努力追求有锤子有螺丝刀有扳手有锯子，真正多元、共存的社会，人们对于彼此，有一种最为起码的文明礼貌，那么这样的话，整个社会的“尊严感”也自然会上升。

尊严其实是一人心工程。《纽约时报》作家大卫·布鲁克斯曾撰写了《寻找尊严》一文，论述尊严的意义。他美国开国总统华盛顿，曾专门编撰一个清单“文明礼貌言行的110条规则”，如“不要靠在他人身上”，“不要在有人陪伴的时候独自看书看报”，“你坐着的时候如果有人跟你讲话，你要站立起来”。华盛顿一生对这些规矩一直以身作则，以至于后世多称他为一个“古典的英雄”。布鲁克斯说这些小规则都是“尊严的准则”（dignity code)。后世很多美国人，人们认为他们自然而然是有尊严的人，如里根、马丁·路德·金，但是人们忘了华盛顿式准则多年的教化之功。

《沉思录》作者、罗马皇帝马可·奥勒留曾言，记住：日常生活中每一个行为都有其尊严和匀称。尊严不是靠由上而下的施舍。尊严也是我们自找的，是一种对于自身行为的不断改进，对于他人的尊重和爱心。

由于事关平时我们的一言一行，这些通常被我们称为“素质”的东西，往往不是先天而来，而是后天教育的结果。我们小时候也多半接受过思想品德教育，教人如何待人接物，不过流于空洞理论的居多，以至于最终是说一套做一套。美国学校的“品格教育”（character education), 很值得借鉴。品格教育在内容的设置上，着重于培养个人做人的尊严，和他人相处之道。 丽莎·诺尔斯（Liz Knowles）和玛莎·史密斯（Martha Smith）著有《培育品德：图书和教学活动》，书中将品格教育的内容分为如下十二个模块：同理心、尊重、勇气、幽默、责任感、毅力、忠诚、诚实、合作、宽容、公民意识、原谅。(Rosenfeld, 2007)从这些类别上我们可以看出，这些模块，都是对以后长久的做人有着影响的，很实用的一些教育内容。而这些内容，各个学校都有进一步的深化，比如具体到如何处理冲突，如何倾听，如何应对他人和自己的不同等等。从细微处入手，具体地学习如何和他人相处，正确看待他人，正确看待自己，则尊严不邀自来。

4. 尊严是一种自由

2010年劳动节的哪一天，奥巴马发表演讲中，说了一句演讲稿上没有写的题外话，说政敌在攻击他的时候，“就像说条狗。”有好事的新闻人开始“痛打落水狗”，在嬉笑当中猜测如果奥巴马是条狗，应该是条什么狗。这是一个极端的例子，说明了美国政客和民众以及社会各阶层之间的关系。近日来，由于政见分歧严重，奥巴马支持率下降，媒体肆无忌惮地抨击他的各种改革政策。一国领导人被人骂得像条狗时，恰恰是民间不需要施舍尊严的时候。从这个角度来看，尊严是一种制度：在舆论上，民众有言所欲言的自由，政治体制上，人可以做出选择，选出能真正代表自己利益的人上台。不过，各派激烈的政治矛盾并未激化社会矛盾。大家把矛盾和分歧摆到了明处，最终靠辩论走向理性，然后通过投票来决定。而如果这些矛盾藏起来，不让人知道，就难保不出现偶尔会爆发出来的隐患。

而言论渠道的畅通，对于人民来说，是其尊严的一个保证。在我们平时的生活和工作中，我们经常听美国人骂了一番自己的政府之后，又补充说：好在我们还有这个福气，能公开批评我们的国家，其得意之情溢于言表。一个国家，老百姓对于关系到自己的事情都没有发言权，这是一件很可悲的事情。

可是言论渠道的畅通，又危及不了政府的统治。举一个例子：由于医改方案通过，保守派势力深觉挫折。我们这里的报纸，几乎成了专门反对奥巴马的“反动 派”报纸。在保守阵营里，有人甚至建议发动武装力量，如果联邦政府强行推进计划，它会奋起还击。这话公开发表出来，连保守势力内部都给出了抨击，本来还有 些同情的人，看到报纸上对这些言论的辩论后，自己也觉得站不住脚，最终当然也成不了气候。

言论开放的时候，当人可以畅 所欲言的时候，很多言论可以相互化解。作家大卫。希姆（David　Sim）曾借小说写过：“在一个社会里，如果不同的意见被压制，这些意见会变得强悍有 力……如果宽容异议，这些异议会迅速变得陈旧化，被视作粗暴简单。”正因这一奥妙，美国政府即便没有宪法的约束，能够去管制言论，他们也未必去管。

我很佩服当初设计处这个制度的先行者，那些有远见卓识的人，他们愿 意把自己放到批评之下，从而开启了而今这种舆论监督的良性循环。不过作出这样的转变并不难，只需要把头抬起来，看一看 未来，再用未来的眼光看看当下即可。不久前我看了一部故事片《雨季将至》（Before　the　Rains），里面讲述印度独立前，英国主人和印度仆人 共同修一条道路，后来出现爱情、民族、个人的矛盾，印度仆人本有机会杀掉差点害死自己的英国人，但是他放下了枪，给了对方一条生路，“你我都会逝去，但是 这条路还会在。”

如今，当我们说尊严的时候，我们说的是人自己人生观的健康，与他人的相互尊重，各阶层同舟共济，官民鱼水一家，但是这些都是结果，可是如何离开了人与人之间的平等意识，离开了信仰价值上的教化，离开了社会舆论的自由，离开了政治选择的空间，任何人造的尊严都是不能长久的，因为那一条通往尊严的路没有修建起来。借用《雨季将至》里的那句台词：你我都会逝去，但是那条路，最终还是需要建设起来。

载于《同舟共进》杂志2010年11期，有所删节