一朋友上次来访，我们说到了信仰的问题。他说我们中国人一个常见的做法，是把一个凡人推上神坛，接着再作为自己的工具来使用。人而神化，接着神而奴化。比如关羽，是一个很义气的人，一个英雄人物，但他是一个人，结果他被变成了关帝，被人顶礼膜拜，可是膜拜的时候，总是带着各样的要求，求他帮这个帮那个，保佑这个保佑那个，这时候又让关羽的角色摇身一变，变成满足他自己私欲的工具，以不义之求，求义薄云天的一个历史人物，此举未免太过反讽。你这时候去祈求关羽，关羽如在天有知，见你把他当家奴用，不气死才怪，哪里又肯去保佑你呢？确实，我记得我们小时候去附近庙宇烧香拜佛，大部分人是去“请愿”，带着特定的目的去，目的当成了，就带上香油布帛去“还愿”，这是带着极强功利目的。结果当然菩萨是菩萨，你是你，个人生活该怎样还怎样，什么也没有改变。

耶稣在世的时候，他的门徒也不知道怎么祈求，耶稣就教他们祷告说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。"（太6:9-13）

这里有很多值得思索的地方：

1. 他要人尊神的名为圣，愿“你的”国降临，“你的”旨意行在地上，哪怕这个旨意与自己的旨意相反。这里是不以个人的意志，凌驾于神的旨意之上。英谚云：Man proposes; God disposes. 这好比是做工程，人做预算，神做决算。

2. 有所求，但是不贪求，比如这里只求满足我们所需的”日用的饮食“，而不是保佑我们升官发财，子孙满堂，股票涨停板，孙子上北大。旧约里的犹太人在荒野，日日都有天降吗哪鹌鹑供应，但是每次只供一日。”每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。“（《出埃及记》16:4）说到底，这里是要人过好每天的日子，而不是为子孙万代筹划不息。每天过好每天的日子，加在一起就是一个丰满的人生。 我看好多人，物质生活很好，可是永远不快乐，为什么呢？因为贪心不足，不知感恩，一如所罗门王说的“蚂蝗的女儿”，只知说“给啊，给啊”，结果造成了自己和他人永远的不快。

3. “免我们的债，如同我们免了人的债。”这句话又译“免我们的罪，如同我们免了人的罪。”这里承认每个人都是有罪性，又有犯罪的潜力的，而不是说有的人就一定是坏人，有的人就一定是圣人。上至一国总统国王，下至贩夫走卒，是人，人性里就有恶的罪的一面，所以每一次祈祷都是一次自我反省自我警告。同时“免了人的债（罪）”，是要人原谅他人，不要过于计较。

4. “不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”人生的引诱何其多也？这里是要“不叫我们遇见试探”，说是坏事你碰都不要碰，你以为自己意志力强，殊不知引诱更强，所以最好的办法，是惹不起躲得起，你碰都不要碰。世上多少贪官，他一开始哪里会预料自己最终是贪官，最终被双规乃至被枪毙呢。“救我们脱离凶恶”，也是一个很诚恳的祈求。世事难料，人生旦夕祸福，谁能知道下一分钟我们面临的会是什么，人不要自鸣得意，用自己的物质预备，应对变幻莫测的未来，所以这里是要把自己的未来交托给神，而自以为是地以为自己”一切尽在掌握“。

5. “因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。”这里是要人谦卑下来，不管我们这一辈子如何“功成名就”，世界的国度，权柄和荣耀，一个都不属于我们自己。我们赤条条来，也必将赤条条去，这里是要人知道人在世间的所处，知道我们各自的本份，永远不要自我膨胀。

好多基督徒的祷告，也正是以这些为榜样。有人总结，人的祈祷应该是ACTS，亦即Adoration (赞美）, Confession(忏悔）, Thanksgiving（感恩）, Supplication （祈求）。 而ACTS, 也是ACT（行动）一词的第三人称单数。信仰在这样的祈祷之中，才能融入了生活化作人生行动，因为这样的思路，才不知不觉让人处处感恩，知足常乐，警惕自己，宽以待人，不以人的意志凌驾于天，知道自己人生的本份。若大家都能这样，天国就已经开始在人间了。